Sería muy útil poder hacer un punteo [...]]]> Por Juan Gomez
Culminaron ayer en la Facultad de Filosofía y Letras las “Primeras Jornadas Nacionales Abolicionistas sobre Prostitución y Trata”. Se leyeron y discutieron más de cuarenta ponencias que abarcaron múltiples aspectos de la prostitución en sí y de su relación con las determinantes sociales, legales, políticas y éticas.

Sería muy útil poder hacer un punteo de todos esos temas, pero por su extensión este no es el lugar adecuado. Sólo quiero destacar cuál es la idea del abolicionismo y, a título de ejemplo, algunos de los planteos expuestos. La mirada abolicionista (a diferencia de la mirada prohibicionista o mirada reglamentarista) efectúa una crítica a la prostitución como fenómeno social, porque hace referencia a lo subyacente en esta temática, que es la subordinación y explotación sexual de la persona prostituida. Por tal motivo se considera a la persona involucrada una víctima de un acto de explotación, la cual no puede ser sancionada punitivamente pues no comete un delito.

Las Jornadas coincidieron con el 60º aniversario de la adopción por las Naciones Unidas de la Convención contra la Trata de Personas y la Explotación de la Prostitución Ajena, que prohíbe el establecimiento de prostíbulos y la reglamentación de la prostitución; plantea la prevención de la prostitución y la trata, la protección de las víctimas y el control de las agencias de empleo. Para ella, toda forma de explotación de la prostitución ajena es punible, sin importar el consentimiento de la víctima.

“Se trata —dijo el mensaje inaugural— de una Convención claramente abolicionista, que ha sido ratificada por nuestro país y se encuentra vigente, aunque no se respete, como lo demuestran la actual ley contra la trata de personas, la persecución de las personas en situación de prostitución a través de los Códigos Contravencionales y de Faltas, la proliferación de los prostíbulos bajo diversos nombres ante la mirada cómplice de los poderes públicos, la impunidad de los proxenetas, la promoción de la prostitución en medios de comunicación, publicidades, Internet, teléfonos celulares, propaganda callejera y algunas centrales de defensa de los trabajadores.”

Hemos retrocedido

Pero las Naciones Unidas, al sancionar el llamado Protocolo de Palermo, que es complementario de la Convención contra el Crimen Trasnacional Organizado y se refiere a la trata de personas, abre un espacio de trata legal: aquella en que no pudo probarse que la persona afectada no consintió su propia explotación. En estas condiciones, los proxenetas y los esclavistas se convierten en empresarios.. En él se inspira nuestra ley actual sobre ese tema, al exigir que se pruebe la falta de consentimiento de la víctima mayor de 18 años para que exista el delito de trata de personas.

La importancia de las palabras

Los nombres y las ideas de “sentido común” que se difunden por los medios masivos de comunicación crean la atmósfera ideológica y el imaginario que naturaliza la prostitución.

—Por ejemplo, la falacia de la “prostitución libremente escogida”: “ninguna prostituta es cogida libremente”, responden los abolicionistas de España.

—Llamar a la prostitución “trabajo”, que refuerza así la idea de que las mujeres deben estar al servicio de la sexualidad de los varones, la ofrece como una perspectiva laboral deseable y posible para las niñas, las adolescentes y las mujeres y les permite a los proxenetas y redes mafiosas adquirir el rol de empresarios legales..

—El nombre de “clientes” dado a los prostituidores: sin ellos (“puteros”, también debiera llamárselos) no hay prostitución.

—“Mujeres de vida alegre”, como todavía se persiste en llamar a las mujeres en situación de prostitución: “Siempre habrá sufrimiento corporal y psicológico y deterioro de la relación con el mundo externo. Es decir, afecta nocivamente todos los aspectos de su subjetividad, bajo permanentes sentimientos de asco y miedo. Teniendo en cuenta que el yo es ante todo corporal, el daño al cuerpo es un daño a la totalidad de la persona y será necesaria la asistencia hasta un fortalecimiento yoico que permita el cese de la práctica. Sin estas condiciones es imposible la elaboración de semejantes hechos traumáticos y también es dificultoso que puedan elaborar las fantasías depositadas en sus cuerpos por ellas mismas y por los otros: la familia, la sociedad, la cultura en general”. Es por eso —y por otras muchas razones que sería imposible abordar aquí— que resulta tan difícil salir del estado de prostitución, y no porque sea un lugar agradable y “alegre”.

Un llamamiento a los hombres

Se calcula que un 40% de los varones es prostituyente o putero. Las campañas para terminar con la violencia de la prostitución los tienen por destinatarios privilegiados (como la leyenda de la foto). Pero el 60% restante no debe mirar para el costado, como si esta herida que afecta a la totalidad de la humanidad no le concerniera, y que entre otras causas depende del dato de que entre el 70% y el 80% de las personas más pobres del mundo son mujeres, que ellas perciben el 10% de las remuneraciones mundiales, realizan las dos terceras partes del trabajo en el mundo y poseen el 1% de la propiedad mundial.

Prostitución, trata, explotación y violencia sexual y explotación económica se presuponen y van de la mano.

Se trata de la obra “Soy otra tú”, un cubo vidriado que tiene impresas las fotos de Sandra Cabrera y Romina Tejerina, que resultó ganadora de un concurso convocado por el municipio en el marco de un programa contra la violencia de género a nivel supranacional. Según sus autoras, está pensado como un lugar [...]]]> Por InfoRosario

Se trata de la obra “Soy otra tú”, un cubo vidriado que tiene impresas las fotos de Sandra Cabrera y Romina Tejerina, que resultó ganadora de un concurso convocado por el municipio en el marco de un programa contra la violencia de género a nivel supranacional. Según sus autoras, está pensado como un lugar abierto y contenedor que invita a reflexionar y disfrutar del espacio.

En el parque de España (avenida del Huerto y Mitre) y ante la presencia de los secretarios de Promoción Social, Fernando Asegurado, y de Gobierno, Horacio Ghirardi, y de Mirta Tejerina, hermana de Romina Tejerina, se presentó la intervención urbana “Soy otra tú”, obra ganadora del concurso “Derechos de las mujeres al uso y el disfrute de la ciudad”, organizado por el municipio y UNIFEM, en el marco de un programa de género a nivel supranacional. La representación es obra de las arquitectas Laura Varni y Fabiana Imola, y tiene como objetivo sensibilizar a la ciudadanía sobre el respeto a los derechos de las mujeres.

En la oportunidad, Mara Nazar habló de esta iniciativa como una de las tantas acciones que se realizan con el objetivo de concienciar a la población y a los funcionarios en esta temática, y afirmó que la idea de este concurso fue “instalar el problema de la violencia urbana desde los derechos”.

“Que en Rosario se hable del uso y el disfrute de las mujeres en los espacios públicos es el símbolo que pensamos en una ciudad para todos”, concluyó la representante local de UNIFEM.

A su turno, Mirta Tejerina dijo: “No puedo dejar de emocionarme ni podía estar ausente en esta demostración de apoyo”, y agregó “me llena de mucha gratificación que Romina –al igual que Sandra Cabrera- sea nombrada en esta obra”, que aseguró “habla de la lucha de muchas mujeres, de todas las Rominas”. “Celebro que UNIFEM y el Área de la Mujer hayan elegido esta obra, porque atenta contra el dedo inquisidor y rompe con el silencio”, dijo Tejerina, a la vez que aseguró que alguna vez “Romina podrá venir a Rosario, donde nos han abierto las puertas y ya se ha convertido en su segunda casa”.

Las artistas, Imola y Varni, contaron que la experiencia les resultó sumamente enriquecedora y que “las obligó a pensar en muchas cosas”, y destacaron, entre los aspectos mas importantes de la obra, “las transparencias, con un interior que se convirtió en un espacio abierto y contenedor donde la gente se pueda sentar, ver la plaza y reflexionar”, argumentaron.

Pero, sin dudas, lo que más resaltaron las autoras tiene que ver con la selección de los rostros impresos en la intervención urbana, y justificaron que las fotos de Sandra Cabrera y Romina Tejerina “están ahí porque queríamos decir qué es lo que les puede pasar a las mujeres en el espacio público”, porque son “dos mujeres criminalizadas, fuertes, provocadoras, y que de alguna manera se animaron a saltar los límites del espacio público”.

Para finalizar, las artistas agradecieron la convocatoria y la elección de la obra, y, especialmente, a quienes colaboraron para llevarla a cabo, entre ellos los fotógrafos Héctor Río y Zula Lucero, autores de las fotos de Sandra Cabrera y Romina Tejerina, respectivamente.

En el marco de esta presentación, emotiva y desprovista de formalismos, el grupo de artistas de danzas contemporáneas “A la deriva” transmitió, a través del cuerpo y la danza, situaciones que pueden ser habituales ante esta problemática social, para confrontarlas, con una instancia más esperanzadora, al descubrir el cubo vidriado en el que se lee claramente “Soy otra tú” y acompañan notablemente las fotos de Cabrera y Tejerina.

El concurso, en cuyo marco fue seleccionada “Soy otra tú” fue organizado en junio, en conjunto por el Área de la Mujer de la Municipalidad de Rosario y el Programa Regional “Ciudades sin violencia hacia las mujeres, ciudades seguras para tod@s”, ejecutado por el Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM) e implementado por la Red Mujer y Hábitat de América Latina.

Las autoras de la obra recibieron como premio 9 mil pesos para poder montar la instalación en un espacio público de la ciudad.
Cabe destacar que la iniciativa se suma a las diversas acciones y políticas de género que impulsa el gobierno local para abordar la problemática de la violencia que viven las mujeres, bajo el concepto de que se trata de un grave problema sociocultural y que su tratamiento es responsabilidad de todas y de todos.

Por este motivo, se convocó oportunamente a toda la sociedad a participar de la puesta en marcha de una intervención urbana que permita una experiencia diferente del espacio público para las mujeres y que se convierta en un mensaje a la ciudadanía sobre el respeto a los derechos de las mujeres. Entre los requisitos fundamentales para la presentación de trabajos se explicitó que las propuestas fueran originales y basadas en esta temática.

Nos concentramos más de veinte mil mujeres, de todos lados, de todos los rincones del país, llegamos de los [...]]]> Tucumán Arde! sí! de nuevo!, pero esta vez con miles de mujeres caminando por las calles tucumanas, desbaratando la cuidad en todos los sentidos imaginados, colores, irrupciones, alegrías, desbordes, confesiones, solidaridades, mucha fuerza.

Nos concentramos más de veinte mil mujeres, de todos lados, de todos los rincones del país, llegamos de los barrios. En micro, en tren, a dedo, como sea, pero nos juntamos el 10, 11 y 12 de Octubre para darnos un tiempo para pensar en “nosotras”. Un “nosotras” que no sólo incluye a las mujeres que creen haber nacido mujeres, sino también a nuestras compañeras trans, travestis, queer, intersexuales, etc (la lista es larga pero estamos incluidas todas).

Como Mujeres al Sur y en coordinación con el espacio del que participamos varias, Colectivizando Acciones, y algunas compañeras de la FOB (federación de Organizaciones de Base) nos fuimos preparadas para compartir muchas cosas que venimos pensando y construyendo colectivamente. Porque necesitamos que otras nos digan qué les parece lo que venimos pensando y nosotras saber qué vienen pensando otras. Es  muy necesario un momento como el del Encuentro Nacional de Mujeres para encontrarnos, mirarnos y comunicarnos. También para desencontrarnos, equivocarnos y enamorarnos de nuevo de nosotras mismas: así vamos aprendiendo de todas todo.

Llevamos mucho material para socializar y pusimos un puestito en la feria de la Plaza Urquiza, que de pronto era La Plaza, Nuestra Plaza donde vivimos muchos momentos de intercambio entre y con compañeras que venían de otras provincias e incluso tros países. Así no más nos animamos a compartir con otras lo que hacemos: material de lectura (fanzines), parches con frases que nos parecen importantes difundir, calcos o stickers y remeras con estampados que elegimos para la ocasión. Compartimos los talleres, charlas y comidas. Para ver un poco más en detalle el proceso de esto y el material que llevamos ver:Tucumán Arde!. Marchamos juntas y hermanadas (a pesar de nuestras diferencias y con ellas encima también). Y volvimos con más fuerzas, experiencias, reflexiones, aportes y críticas.

A continuación compartimos algunas fotos:

Dhaka – Bangladesh, 25 al 30-01-1999

Declaración de Bangladesh

Conclusiones para América

Acuerdos de la Reunión de Dirigentes Regionales de América  y el Caribe (Argentina, Chile, Cuba, Estados Unidos, Puerto Rico y Venezuela)

1- Adoptar a nivel mundial el 23 de Setiembre como el Día Contra la prostitucion, en reconocimiento a la Ley Palacios, primer [...]]]>

Dhaka – Bangladesh, 25 al 30-01-1999

Declaración de Bangladesh

Conclusiones para América

Acuerdos de la Reunión de Dirigentes Regionales de América  y el Caribe (Argentina, Chile, Cuba, Estados Unidos, Puerto Rico y Venezuela)

1- Adoptar a nivel mundial el 23 de Setiembre como el Día Contra la prostitucion, en reconocimiento a la Ley Palacios, primer intento legislativo en el continente, contra la prostitucion de mujeres, niñas y niños.

Esta ley cuyo autor fue el Dr. Alfredo Palacios, aprobada desde 1913 en Argentina, es la primera ley en América que protege a las víctimas de explotación sexual, combate el flagelo y penaliza a los responsables. Esto fue acordado entre el Consejo Nacional del Menor y la Familia de Argentina y la Coalición Contra el Tráfico de Mujeres en 1996.

2- Rechazar cualquier intento dirigido a la penalización o que intente penalizar a mujeres y niñas/os prostituídas/os, por parte de los Gobiernos Nacionales, Estatales, Provinciales y Municipales, en particular ante la situación planteada en la República Argentina y/o del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y/o cualquier otra instancia en ese país.
Entendemos que cualquier medida a tales efectos equivale a la violación de los Pactos, Convenciones y Tratados Internacionales que el Estado Argentino se comprometió a cumplir en defensa de los Derechos Humanos de las Mujeres.

3- Fortalecer los canales de comunicación del mayor número de países de las Américas y el Caribe, a través de las redes de la Coalición Contra el Tráfico de Mujeres, con las organizaciones gubernamentales, no gubernamentales e individualidades, en las  reas legales, preventivas, atención directa, de capacitación, educación y salud, a fin de combatir las modalidades y manifestaciones de explotación sexual en todo el continente.

4- Crear una Red de Emergencia Solidaria, para activarla ante situaciones que la requieran en la denuncia a la violación de los Derechos Humanos de las víctimas de la explotación sexual.

5- Recomendamos mantener en cada uno de los eventos organizados por la Coalición Contra el Tráfico de Mujeres, la discusión sobre las razones por las cuales la prostitución no debe ser reconocida como trabajo, as¡ como los fundamentos filosóficos de la organización. Esto tiene como finalidad fortalecer la base ideológica de la Coalición en cada una de las acciones que desarrolle.

“Acaso no haya destino femenino que deje, en el firmamento del espíritu, una semilla tan larga y luminosa” Andrè Breton

Hace 200 años, nació en París, una de las mujeres más importantes en la historia del socialismo y [...]]]> Malena Vidal y Adela /Publicado en Rebelión

“Acaso no haya destino femenino que deje, en el firmamento del espíritu, una semilla tan larga y luminosa” Andrè Breton

Hace 200 años, nació en París, una de las mujeres más importantes en la historia del socialismo y del feminismo.

Cabe preguntarse por qué la historia oficial mantuvo siempre en el olvido a esta extraordinaria mujer que se sobrepuso a las dificultades de la vida y logró plasmar sus audaces pensamientos a través de la militancia, convirtiéndose -sin saberlo- en una precursora de la Asociación Internacional de los Trabajadores al concebir, anticipadamente a Marx y Engels, la idea de que la clase obrera es una clase internacional que debe unir sus fuerzas por su interés común.

La misma vida trágica de Flora fue el germen de sus ideas. Hija de un hombre de gran fortuna que la dejó huérfana siendo muy pequeña y, debido a que la relación de sus padres no estaba formalizada, pasó de una situación desahogada a una vida de grandes penurias.

Ya adolescente, se casó con el dueño del taller de litografía donde estaba empleada y tuvo tres hijos. Víctima de un hombre violento y abusivo decidió abandonar el hogar, ya que no existía el derecho al divorcio. Este aspecto de su vida personal es lo que origina sus folletos y libros en los que describe la vida de las mujeres pobres, escritos en los que aboga a favor de la reimplantación del divorcio y del acceso a la educación por parte de las mujeres. En sus obras denuncia cuán funcional resulta, al sistema social burgués, que las muchachas proletarias no sean enviadas a la escuela, ya que su formación específica era para las tareas domésticas y esto hacía que no aspiraran a otro destino en la vida más que el de servir o el de ser esposas y madres.

Flora hace suyos los desafíos que el socialismo utópico comenzaba a construir. A tal grado lleva su actividad que las revistas de la época empezaron a publicar sus artículos en favor de los derechos de las mujeres, de los obreros, contra el oscurantismo religioso, contra la esclavitud, e inclusive, por la abolición de la pena de muerte.

Pero ella se convence de que las mujeres no serían capaces por sí solas de sacudirse el yugo social y que, para lograrlo, debían unir sus fuerzas con los obreros. Dice: “el hombre más oprimido puede oprimir a otro ser, que es su mujer. La mujer es la proletaria del mismo proletario.”

En el pequeño libro La Unión Obrera, le da forma a su idea de erradicar las injusticias y el sufrimiento del mundo e instaurar la felicidad humana, tarea que para su autora, sólo la podría llevar adelante la organización universal de los trabajadores: “Obreros, durante doscientos años o más, los burgueses han luchado valerosa y descarnadamente contra los privilegios de la nobleza y por el triunfo de sus derechos. Pero, llegado el día de la victoria, aunque reconocieron la igualdad de derechos para todos, de hecho acapararon para ellos solos todos los beneficios y las ventajas de esta conquista.”

La revolución a la que hacía mención Flora debía ser pacífica y moral, inspirada en el amor por la humanidad y basada en la educación, rescatando la generosidad y la solidaridad con los humildes. Pero su idea de revolución no será nacionalista; desbordará las fronteras y tendrá un carácter internacional.

En su primer folleto, Flora decía “Nuestra patria debe ser el universo”. El instrumento de la transformación social sería ese ejército de trabajadores laico y pacífico, la Unión Obrera, donde hombres y mujeres participarían en un plano de absoluta igualdad, y que, mediante la persuasión, la presión social y el uso de las instituciones legales, iría transformando de raíz la sociedad.

El último año de su vida, ya en París, y sufriendo una grave enfermedad, los obreros deciden efectuar una colecta para reeditar este libro que reaparece con un pequeño prólogo suyo. Pero sus últimos días no los podrá pasar tranquilos ya que la intentan desalojar alegando que es la instigadora de una huelga obrera.

Ya alguna vez había señalado: “Tengo a casi todo el mundo en contra mío. Los hombres, porque pido la emancipación de la mujer, los propietarios porque reclamo la emancipación de los asalariados.”

Por sus posiciones políticas y su lucha a favor de la emancipación del proletariado y las mujeres fue reivindicada por Marx y Engels en su trabajo “La Sagrada Familia”.

Hoy, celebramos el nacimiento de Flora porque fue pionera en el análisis de la relación género/clase y en la lucha por el internacionalismo proletario. Ella no disoció la causa de la mujer de la de toda la clase obrera. Se dirigió, por tanto, al proletariado para que libere a las mujeres de su esclavitud milenaria, al mismo tiempo que se liberaba a sí mismo de la opresión social capitalista.

Fuente: LRM

“Su nombre es poco conocido porque sus contemporáneos la intentaron borrar de la Historia. Y casi lo consiguieron: existen pocos detalles sobre la vida de Olympe de Gouges, cuya labor apenas aparece en los estudios sobre la Revolución Francesa de 1789. Quizá porque a finales del siglo XVIII, su discurso [...]]]>

Fuente: LRM

“Su nombre es poco conocido porque sus contemporáneos la intentaron borrar de la Historia. Y casi lo consiguieron: existen pocos detalles sobre la vida de Olympe de Gouges, cuya labor apenas aparece en los estudios sobre la Revolución Francesa de 1789. Quizá porque a finales del siglo XVIII, su discurso era demasiado radical para una sociedad recién liberada de la monarquía.

Sin embargo, lo único que hizo Gouges fue defender sus derechos como ciudadana. La lucha de esta mujer, a menudo considerada como la primera feminista, la llevó al patíbulo en 1793.

Dos años después de publicar la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, Olympe de Gouges fue guillotinada.

Cuando Luis XVI aún reinaba en Versalles, la sociedad francesa se basaba en un sistema feudal, que dividía el país entre los privilegiados el clérigo y la nobleza y el Tercer Estado. Es decir, todos los que no se beneficiaban de ningún privilegio, la mayoría de la población. La vida de Gouges fue marcada desde su nacimiento hasta su muerte por esas desigualdades.

Publicó una declaración que sentó las bases de la igualdad de género

Marie Gouze, su verdadero nombre, nació el 7 de mayo de 1748 en el seno de una familia humilde. Su padre era carnicero, aunque pronto supo que era la hija bastarda de un burgués del sur de Francia. A los 20 años, ya era viuda y madre de un niño. La muerte de su marido fue un momento clave en su vida, pues decidió renunciar a su apellido y, gracias a unos contactos en París, dedicarse a la escritura. Marie se convirtió en Olympe de Gouges.

Teatro contra el racismo

En los diez años que precedieron a su muerte, escribió una decena de obras de teatro sobre temas de sociedad, varias novelas y muchos ensayos políticos. Implicada en el debate público, Gouges fue criticada por sus textos contra el racismo y la esclavitud. La obra Zamore y Mirza despertó polémica por denunciar el sistema colonial, fuente en aquella época de grandes ingresos.

Inicialmente titulado La esclavitud de los negros, el texto fue aceptado en el repertorio de la Comedia Francesa. Gouges participaba en círculos de reflexión sobre todas las minorías cuyos derechos no estaban claramente identificados tras la Toma de la Bastilla, el 14 de julio de 1789.
Diez días después de su muerte, su hijo la renegó en una “profesión de fe”

Buenos contactos entre los intelectuales y la alta burguesía la salvaron varias veces de la cárcel, aunque fue duramente juzgada por una moral conservadora. La Declaración de los Derechos de los Hombres y de los Ciudadanos no abordaba el tema de la mujer, cuyo papel aún estaba reservado para el hogar.

“La mujer tiene derecho a subir al cadalso, también debe tener el de subirse a la tribuna”, dijo Gouges. En 1791, publicó la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana para reivindicar la igualdad de géneros.

No fue, sin embargo, su férrea defensa de los derechos de la mujer que la llevó a la guillotina. Gouges era una revolucionaria que rechazaba la violencia y la pena de muerte. Cuando Luis XVI fue detenido y juzgado, ella se propuso para defenderle. Poco después de la ejecución del monarca, en 1793, denunció en una carta el carácter dictatorial de Robespierre durante el denominado Reinado del Terror.

Acusada de traición a la República, Olympe de Gouges fue detenida y juzgada sin abogado. El 3 de noviembre del mismo año, fue guillotinada. Diez días después, su hijo la renegó en una “profesión de fe cívica”.

Publicado por Género con Clase